大眾網(wǎng)評(píng)論員 李彥涵

　　又是一年清明至，哀思如雨潤(rùn)春泥。作為中華文明延續(xù)千年的精神儀式，清明祭掃承載著慎終追遠(yuǎn)的倫理內(nèi)核，卻也因焚燒紙錢(qián)、煙塵彌漫等問(wèn)題與現(xiàn)代城市文明產(chǎn)生碰撞。如何讓傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代生態(tài)和諧共生？東營(yíng)以連續(xù)兩年在街頭巷尾投放“祭祀桶”的實(shí)踐，交出了一份令人耳目一新的答卷。這不僅是城市治理的智慧創(chuàng)新，更是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明對(duì)話。

　　從“堵”到“疏”的治理哲學(xué)。過(guò)往清明，許多城市對(duì)街頭焚燒采取嚴(yán)令禁止的態(tài)度，卻往往陷入“執(zhí)法者疲于奔命、市民抵觸情緒滋生”的困境。東營(yíng)反其道而行之，連續(xù)兩年在社區(qū)廣場(chǎng)、交通路口精準(zhǔn)投放數(shù)百個(gè)“祭祀桶”，既滿足市民“燒紙寄哀思”的傳統(tǒng)需求，又以規(guī)范化容器減少環(huán)境污染。更令人稱道的是，其中75個(gè)由廢舊垃圾桶改造而成的“祭祀桶”，將資源循環(huán)利用理念融入民俗場(chǎng)景，讓“變廢為寶”的環(huán)保思維與“事死如事生”的孝道文化悄然共鳴。這種“疏渠”的治理邏輯，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)民眾精神需求的深切體察，遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單取締更具人性溫度。

　　流動(dòng)服務(wù)背后的文明韌性。東營(yíng)的實(shí)踐并未止步于硬件投放。專職巡查隊(duì)伍駐守引導(dǎo)、環(huán)衛(wèi)工人與深度保潔車“人機(jī)協(xié)作”的快速響應(yīng)機(jī)制，既確保了紙灰即時(shí)清理、揚(yáng)塵有效控制，又以“祭祀桶隨需求流動(dòng)”的動(dòng)態(tài)調(diào)整策略，破解了傳統(tǒng)習(xí)俗與城市管理的時(shí)空錯(cuò)位。這種“服務(wù)跟著人走”的靈活模式，既非對(duì)舊俗的全盤(pán)妥協(xié)，亦非對(duì)現(xiàn)代的機(jī)械迎合，而是在尊重傳統(tǒng)儀式感的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代管理技術(shù)織就一張文明之網(wǎng)。當(dāng)市民發(fā)現(xiàn)焚燒后的路面“無(wú)積灰、見(jiàn)本色”，傳統(tǒng)祭掃與城市整潔竟能并行不悖時(shí)，自發(fā)維護(hù)環(huán)境的意識(shí)便悄然生長(zhǎng)。

　　煙火氣中的文明進(jìn)階。值得深思的是，東營(yíng)“祭祀桶”推行一年來(lái)，隨地焚燒現(xiàn)象減少、綠化帶火災(zāi)隱患降低的成效，本質(zhì)上是一場(chǎng)靜默的文化嬗變。當(dāng)市民在固定容器中焚燒紙錢(qián)時(shí)，不僅物理空間得以規(guī)整，更在行為規(guī)范中重塑了對(duì)“孝道”的認(rèn)知——真正的追思不應(yīng)以破壞公共環(huán)境為代價(jià)。這種將個(gè)人情感表達(dá)納入集體文明框架的轉(zhuǎn)變，“文化自覺(jué)，在于明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程與轉(zhuǎn)型可能。”東營(yíng)的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化不是凝固的化石，而是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，現(xiàn)代文明要素的注入能讓其煥發(fā)更持久的生命力。

　　清明本為“清凈明潔”之意。東營(yíng)的創(chuàng)新實(shí)踐啟示我們：守護(hù)文化根脈，需要的不是對(duì)傳統(tǒng)的刻板復(fù)刻，而是以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化搭建古今對(duì)話的橋梁。當(dāng)每一個(gè)焚燒桶都成為文明進(jìn)階的刻度，當(dāng)每一縷青煙都化作城市記憶的注腳，傳統(tǒng)便不再是發(fā)展的桎梏，而成為滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水。如此，清明才能真正回歸“萬(wàn)物潔齊而清明”的本真意境，讓千年的文化基因在當(dāng)代生活中生生不息。